Михаил Кильдяшов — о многогранности личности священника, религиозного философа Павла Александровича Флоренского (1882—1937) и своей работе над биографией Флоренского, вышедшей в серии «ЖЗЛ». Большое интервью изданию «Завтра».

— Михаил, для начала расскажите, как вы познакомились с личностью и творчеством священника Павла Флоренского и как это знакомство вылилось в желание написать о нем книгу в легендарной литературной серии?

— Каждый молодой человек, который берется за поэтическое перо, по моим наблюдениям, годам к двадцати переживает очарование Серебряным веком, причем очаровывается не только поэзией, но и судьбами поэтов, той разнообразной творческой атмосферой, которую породил Серебряный век. В сердце молодого поэта возникает, перефразируя Мандельштама, «тоска по Серебряному веку». У меня было именно так. Потом, если глубоко погружаешься в эпоху рубежа XIX—XX веков, не можешь пройти мимо русской религиозной философии. Для меня Соловьев, Бердяев, Булгаков, Ильин, Лосский в свое время стали не просто философским открытием, но и первыми шагами к Православной Церкви. А ведь и Андрей Белый, и Блок по-своему тоже были религиозными философами, и при этом каждый из философов той поры воспринимался как писатель. Неслучайно Бердяева семь раз номинировали на Нобелевскую премию по литературе.

Но мне как филологу очень хотелось сосредоточиться в Серебряном веке на личности, у которой было бы и философское, и поэтическое наследие. В первую очередь здесь, конечно, возникал Владимир Соловьев, но его поэзия была изучена уже основательно. Радостью стало для меня узнать, что Павел Флоренский тоже писал стихи, был автором нескольких самобытных поэтических книг и поэм. О Флоренском-поэте я в итоге написал дипломную работу на филологическом факультете оренбургского педуниверситета. Именно через поэзию я открыл для себя Флоренского как философа, богослова, ученого, семьянина, подвижника, мученика.

А позже были еще одна дипломная работа на факультете культурологии об антроподицее (оправдании человека) Флоренского, диссертация об интертекстуальности работ отца Павла, которая позволила мне с особой скрупулезности прочесть его собрание сочинений. Теперь я понимаю, что всё это было необходимым приуготовлением к книге в серии «ЖЗЛ».

Помню, как часто просматривал на сайте издательства «Молодая гвардия» новинки этой серии, ждал книгу об отце Павле, и было даже как-то обидно оттого, что о таком великом человеке за столько лет не появился том в главной биографической серии страны. От этого и возникло мое дерзновение. Признаюсь, что первую заявку в издательство я написал еще в 2011 году: меня не отвергли, попросили прислать фрагмент. Но я этого делать не стал: чувствовал, что еще не готов, чувствовал, что эта книга должна появиться в иную пору. В пору особых испытаний, таких, какие переживает наше Отечество теперь.

Захар Прилепин со своей книгой «Леонид Леонов» в «Молодой гвардии». 2010 год

— Почему для названия книги вы выбрали цитату отца Павла Флоренского «Нельзя жить без Бога»? Ведь у отца Павла достаточно большое письменное наследие и выбор вполне мог быть иным.

— В серии «ЖЗЛ» многие книги имеют подзаголовок, который, как правило, емко характеризует героя, подчеркивает его суть. Например, «Игра его была огромна» в книге Захара Прилепина о Леониде Леонове. Мне же хотелось вынести в подзаголовок фразу, которая прозвучала бы как наставление отца Павла нам сегодняшним. «Нельзя жить без Бога» — эти слова Флоренский произнес не на склоне лет, не с грузом жизненного опыта. Он не занес их неспешной рукой куда-нибудь в дневник, а буквально выкрикнул ещёесовсем юношей, даже не пришедшим в Церковь. Эти слова настигли его с небесной высоты, летней ночью, кем-то пока неведомым были вложены в уста. Флоренский даже не понял тогда, кому их прокричал: то ли себе самому, то ли всему мирозданию. Но он последовал за этими словами, всем своим земным путем подтвердил, что нельзя жить без Бога. Мне представляется, что наше страна и каждый из нас теперь уподобились такому юноше, который пробудился среди ночи и, томимый духовной жаждой, воскликнул: «Нельзя жить без Бога!»

— В чем, на ваш взгляд, заключается универсальность личности отца Павла? Как ему удалось добиться таких выдающихся достижений в столь разных областях знания и практической жизни?

— Флоренский стремился к цельному знанию. Он был убежден, что невозможно постичь Истину, не преодолев «водоразделов мысли». Человеческое сознание, раздробленное на науку, религию и творчество, виделось ему «царством, разделившимся в самом себе». Отсюда не странные, а промыслительные сближения в наследии Флоренского, когда в работе по геометрии он цитирует «Божественную комедию» Данте, когда, доказывая бытие Бога, приводит логические формулы или когда пишет поэму, где возникает образ вечной мерзлоты, которую отец Павел изучал на Дальнем Востоке.

— Что было ближе Флоренскому: Афины или Иерусалим? Кто, прежде всего, для вас Павел Флоренский: философ или священнослужитель?

— Да, отец Сергий Булгаков писал, что во Флоренском «встретились и по-своему соединились культурность и церковность, Афины и Иерусалим». Сам же Флоренский, который очень много размышлял о греческих философах, говорил, что среди них есть «христиане до Христа», в первую очередь, идеалист Платон, в чьей душе жили тоска по Божественной Истине, предчувствие ее.

Философ и священник во Флоренском нерасторжимы: в этом стремление к цельному знанию, о котором я говорил. Всякая философия, по Флоренскому, без Бога мертва, но и в религии есть много всего, что требует философского осмысления. Неслучайно именно отец Павел был своеобразным третейским судьей, в пору имяславских споров, когда для разрешения вопросов об имени Божьем нужен был человек, обладающий духовным и молитвенным опытом и одновременно способный изъяснить этот опыт в точных богословских и философских категориях.

— Обращались ли вы в своей жизни к опыту отца Павла как семьянина?

— Всех, кто сегодня ищет для себя достойный пример семейного строительства, я призываю обратиться к опыту семьи отца Павла. Уже будучи отцом пятерых детей, он признавался в письме своей жене, что не знает, как отвечать на вопрос: «А сколько у вас детей?». Потому что отец Павел не представлял, как можно дробить семью на отдельные единицы, когда все: родители и дети, муж и жена, братья и сестры — едины.

Владимир Сергеевич Соловьев

Отец Павел в плане семейного строительства — горизонт, который для нас едва ли достижим, но всё же на него надо идти. Когда я познакомился со своей будущей женой, она, еще не зная моего увлечения Флоренским, однажды принесла мне зачитанную книжечку отца Павла «Детям моим. Воспоминания прошлых дней» и сказала, что это ее любимое повествование о семье. Я, конечно, эту книгу тоже знал и с благоговением читал, как Флоренский рассказывает сыновьям и дочерям о собственном детстве, как старается укрепить их через это на всю будущую жизнь.

Еще я очень проникся философией рода Флоренского, его размышлениями о семейном летописании, о связи предков и потомков. Каждый человек в своем роду не обособленная личность, а связующее звено между поколениями, и родовая связь прочна настолько, насколько ты готов продолжать духовную вертикаль рода. Но как драгоценны суждения Флоренского о горизонтали рода, о родстве не по крови, а по духу! В горизонтали рода ты обретаешь единение со всеми, кого читал, кем вдохновлялся, даже если не жил с ними в одну эпоху, не был их современником.

Благодаря Флоренскому я осознал, как важно воспринять свой род в контексте русского времени и русского пространства, как важно знать те места, с которыми связан твой род. Для меня стало особым знаком, что костромская земля, где я родился — это исток рода Флоренского по отцовской линии. А Сергиев Посад, в котором прошла большая часть жизни отца Павла, стал для меня духовной Родиной.

— Чем Флоренский выделяется на фоне той великолепной плеяды русских религиозных философов, что просияли в России на рубеже XIX и XX веков?

— Своим энциклопедизмом: в отличие от большинства религиозных философов, которые были блестящими гуманитариями, Флоренского мы знаем еще и как физика, математика, инженера, исследователя льда и морских водорослей, как человека, который приблизился к созданию ядерного оружия и компьютера. Но энциклопедизм — это самое очевидное.

Лично для меня после написания книги главными особенностями и достоинствами отца Павла стали его консерватизм и державность. Каждый, кто не будет вырывать из контекста отдельные его высказывания или периоды жизни, увидит, каким патриотом был отец Павел, сколько в нем было социального здоровья, бытийной и бытовой рассудительности. Прочитайте хотя бы его статью «Троице-Сергиева лавра и Россия» — это гимн Отечеству, нашей истории, нашему духу.

В начале Первой Мировой войны, когда многие современники хулили русское воинство, Флоренский отправился к линии фронта священником санитарного поезда. Когда после Гражданской войны иные нашли спасение за границей, Флоренский под страхом ареста и смерти, осознавая все возможные опасности, тем не менее остался в России. Он как никто понимал, что чужбина никогда не станет Родиной, был убежден, что Бог никогда не благословляет покидать в трудное время то, за что ты ответственен перед предками и потомками.

— Какое событие или период жизни будущего священномученика Вы считаете наиболее переломным, повлиявшим на его мировоззрение и дальнейший путь?

— Я старался написать свою книгу так, чтобы каждая глава, а их больше пятидесяти, заключала в себе какое-либо переломное событие. Это и исторические события: все три русские революции, репрессии, сохранение ризницы Троице-Сергиевой лавры, спасение честной главы преподобного Сергия, работа над планом ГОЭЛРО… И события личной жизни: учеба в Московском университете, а затем в Московской Духовной академии, ранняя смерть отца, счастливая женитьба, приобретение дома, рождение детей… Это встреча с самыми разными людьми: одноклассники Эрн, Ельчанинов, гимназический учитель Гехтман, Андрей Белый, Василий Розанов, друг по духовной академии Сергей Троицкий, духовники-старцы Антоний (Флоренсов) и Авва Исидор, философы Самарин, Новоселов, Кожевников, художники Фаворский и Нестеров… Работа над книгами: «Столп и утверждение Истины», «Иконостас», «Мнимости в геометрии»… Это и Божьи знамения — события и обстоятельства, которые с самого детства вели Флоренского к Церкви: Евангелие, что впервые увидел в тетином комоде, увлечение философией Соловьева, посещение выставки, где была представлена панорама художника Яны Стыки «Голгофа»…

Но главное событие в жизни Флоренского — рукоположение, приятие той благодати, что дается в хиротонии. Всё в жизни Флоренского было озарено священством: преподавание, научная работа, семейная жизнь. Всё было служением, не только ближнему, но прежде всего Богу.

— Как, по вашему мнению, идеи Флоренского о единстве и единении могут быть полезны нашему современному обществу? Почему именно «единство» отца Павла актуально для нас?

— Еще в старших классах Тифлисской гимназии Флоренский с большим интересом воспринял философию всеединства Владимира Соловьева, хотя впоследствии не стал абсолютным соловьевцем. И тем не менее единение всего сущего в Божественном промысле для Флоренского оказалось определяющим во всем, что он делал. Семья, преподавательская и научная общности, философские кружки, монашеская братия, народ в целом — всё должно стремиться к единению. Дружба — начало, основа единства. Флоренский определял ее как «постижение себя через друга в Боге», потому «быть без друга — значит, быть вне Бога». Врагу рода человеческого претит единство, потому что, пребывая в нем, люди становятся ближе к Спасителю. Флоренский порицал любые попытки разделения, расторжения. «Церковь — не партия», — говорил он тем, кто желал церковного обновления, кто стремился обособиться, отказаться от апостольского преемства. «Любовью и единением спасемся» — эти слова преподобного Сергия были очень близки отцу Павлу. Трудный жизненный путь философа и священника показывает нам, как дорого обходится утрата единства, сколько исторических сил нужно положить на его восстановление, сколько бесценного времени потратить.

Александр Андреевич Проханов на презентации своей книги «Хождение в огонь» на Московской международной книжной выставке-ярмарке (2011) в 75-м павильоне ВДНХ

— Михаил, вы известны читающей публике в том числе как исследователь творчества русского писателя и общественного деятеля Александра Андреевича Проханова. Скажите, какие параллели вы могли бы провести между этими, на первый взгляд, такими разными, но Вам одинаково близкими личностями?

— Александр Андреевич Проханов — это, наверное, первый человек, который воспринял меня во всей полноте моих творческих возможностей, не разъединяя во мне писателя и филолога, как часто делала это литературная и академическая среда. На страницах прохановской газеты «Завтра» оказались востребованы мое благоговейное отношение к слову, мое понимание русской культуры, мое знание Флоренского и его эпохи, мой научный, преподавательский и литературный опыт. Меня вдохновила мысль Проханова о том, что «XXI веку предстоит вернуть в Россию философский пароход», то есть вознести русскую мысль на ту высоту, которую мы утратили с вынужденной эмиграцией великих умов в первой половине ХХ столетия. «Философский пароход» здесь весьма условен, потому что в случае с Флоренским нужно не возвращение, а воскрешение гениев-мучеников, которые остались в своей земле и на десятилетия были преданы забвению.

Моя книга о Проханове «Ловец истории», изданная в 2018 году, посвящена творчеству писателя, осмыслению его романов, начиная с самых первых, до тех, что были написаны в год издания моей книги. Тогда романов было уже более сорока, и в силу того, что все они предельно автобиографичны, фактически работа над «Ловцом истории» стала для меня первым опытом жизнеописания, который очень пригодился при обращении к жизни Флоренского. Книга о Проханове помогла мне осознать, что биографию любого человека нужно не просто поэтапно излагать, а проживать как собственную жизнь: с эпохой своего героя надо срастаться, с его близкими нужно родниться.

Для меня книга о Проханове и книга о Флоренском стали своеобразной дилогией, потому что в них обеих я пытался понять отношения человека со временем, причём не только как с эпохой, но и как со сверхисторической, метафизической категорий.

Флоренский всегда помогал мне глубже осознать Проханова, а Проханов — Флоренского. Люди разных эпох, мировоззрений и творческих задач, они всё же обнаруживают порой удивительное сходство биографий. И тот и другой — люди патриархальные, многодетные отцы, чьи дети стали достойными продолжателями родительского дела. И тот и другой в молодости собирали фольклор (Проханов — песни, Флоренский — частушки), обожали русскую деревенскую старину, старались всеми силами её сберечь, примирить с напирающей со всех сторон цивилизацией. И тот и другой посмотрели прямо в глаза войне: Проханов узрел семнадцать разных ее ликов на всех континентах, Флоренский в пору Первой мировой войны исповедовал, причащал раненых, утолял их печали, называл русских солдат «святым воинством», в котором пробудился «ангел народа русского». И Флоренский, и Проханов — люди, наделенные редким даром находить и сплачивать единомышленников либо в интеллектуальные сообщества, либо вокруг периодических изданий: «Богословский вестник» времён редакторства Флоренского по своей идейной многогранности и при этом внутренней цельности каждого номера напоминает журнал «Изборский клуб» и газету «Завтра» Проханова. И тот и другой — созидатели отечественной техносферы: физик и инженер Флоренский, вдохновенный писатель Проханов каждый по-своему проникали в тайны материи, поэтизировали машину, видели в научном открытии — высочайшее проявление вдохновения.

Я часто с болью представлял себе, что Флоренский, генетически наделенный кавказским долголетием, вполне дожил бы до 1960-х, и тогда молодой Проханов мог бы брать у него интервью для «Литературной газеты» или «Литературной России» — возникла бы мощнейшая сумма творческих сил, уникальная преемственность мысли.

Смотрите также: «Всю гениальность наследия Павла Флоренского мы еще не осознали». Михаил Кильдяшов — на фестивале «Красная площадь»

Однажды старший внук священника Павла Флоренского, доктор наук, преподаватель Губкинского университета Павел Васильевич Флоренский, большой подвижник в деле возращение наследия своего деда к читателям, обратился ко мне с просьбой. Он, ровесник Проханова, давний почитатель газеты «Завтра», зная прохановскую страсть к собиранию бабочек, попросил передать для него две бабочки, когда-то пойманные Павлом Васильевичем на Дальнем Востоке. Я печатал со слов Флоренского сопроводительное письмо Проханову и словно ощущал энергию двух могучих ректоров, понимая, что через достойнейшего внука происходит несостоявшийся диалог Флоренского и Проханова, что бабочка русской истории перепархивает с одного дивного цветка на другой.

Мои статьи, эссе, стихи показывают, что самые сокровенные мысли и идеи у меня рождаются при сопряжении священника Павла Флоренского и писателя Александра Проханова, при одновременном осмыслении их историософии. Каждый из них по-своему для меня пример служения, пример созидания.

— Как трагедия мученической кончины священника Павла Флоренского повлияла на его наследие? И, конечно же, нельзя не спросить, почему отец Павел, по-вашему, до сих пор не канонизирован Русской Православной Церковью?

— Павел Васильевич Флоренский очень верно сказал, что его дед после расстрела не был развенчан, никто из недоброжелателей не прикладывал сил для отрицания священника и философа, потому что отрицание всегда пробуждает интерес, сподвигает обратиться к первоисточнику. Флоренский был замолчан. Замолчан на десятилетия, а предание забвению — это жесточайшая форма репрессии. Сам Флоренский в письмах с Соловков говорил, что его идеи опередили время примерно на полвека, но они не нужны обществу. «Ну что ж, тем хуже для общества», — с горечью заключал он. И действительно, Флоренский усилиями детей и внуков вернулся к широкому читателю примерно через пятьдесят лет после расстрела. Мне больно оттого, что несколько поколений были лишены возможности вовремя познакомиться с Флоренским. Из-за этого мы потеряли историческое время: нам пришлось открывать в конце ХХ века то, до чего Флоренский дошел уже в 20-е — 30-е годы. Но интеллектуальный, духовный, творческий импульс, заданный Флоренским в пору возвращения его наследия, был велик. Я ощущал этот импульс и в своем поколении, когда в начале нулевых работал над диссертацией. Но постепенно интерес стал угасать, и поколение моих студентов уже не испытывало нашего благоговения перед возвращённой литературой и философией, не воспринимало ее как terra incognita, потому что всё для них было доступно и не казалось «купленным дорогой ценой». Потому книгу свою я писал в том числе в надежде на пробуждение нового интереса к отцу Павлу и, признаюсь, во многом ради того, чтобы вновь был поставлен вопрос о его канонизации.

Отдельная глава в книге посвящена разбору обстоятельств и суждений, которые стали препятствием для канонизации священника Павла Флоренского. Первое. В ходе следствия он признал свою вину — так, по крайней мере, зафиксировано в протоколах допроса. Но даже поверить этому, даже если Флоренский пошел на самооговор и вынужден был лжесвидетельствовать, то сделал он это не ради того, чтобы выгородить себя, а ради того, чтобы остановить маховик следственного дела и спасти тех, кто вместе с ним по этому делу проходил. Второе. Флоренский якобы сотрудничал с советской властью. Но как сотрудничал? В партии не состоял. Доносчиком не был. Да, работал во Всесоюзном электротехническом институте, преподавал во ВХУТЕМАСе, трудился в заключении на опытной мерзлотной станции, изучал на Соловках водоросли — и тем принес очень много пользы людям и Отечеству на десятилетия вперед. Вспомним, кстати, что святитель Лука (Войно-Ясенецкий) был лауреатом Сталинской премии за достижения в хирургии. Третье. Использовал термин «магия» применительно к Православию. Но важно, что именно Флоренский под ним понимал, как мучительно подбирал он слово для того, чтобы обозначить в Православии совокупность действий человека во время непосредственного общения с Богом, когда сотворяется молитва или свершаются таинства. Сохранились воспоминания об этом младшего современника Флоренского Алексея Федоровича Лосева. Они опубликованы: в них обстоятельно и доходчиво объясняется, что в «магии» Флоренского нет никакой крамолы. Четвертое. Общался с представителями Серебряного века, которые позволяли себе идти против православного вероучения, практиковали оккультизм, причисляли себя к антропософам. Да, в молодости Флоренский бывал в их среде, но это совершенно не значит, что он был с ними заодно. Почитайте переписку Флоренского с Мережковскими, где он говорит: «если вы идете против Церкви, я вынужден идти против Вас». Почитайте письмо Флоренского медиуму Брюсову, которого он увещевает остановиться и не губить окончательно свою душу.

Я прекрасно понимаю, что процесс канонизации всегда трудный, что здесь необходима обстоятельность. Я человек мирской и, конечно, не берусь указывать людям в сане. Но, на мой взгляд, нет ни одного обоснованного препятствия для канонизации священника Павла Флоренского.

Василий Васильевич Розанов. Журнальный шарж. 1913 год. Из книги Алексея Варламова «Розанов»

— Как вы пришли к тому, что нужно написать молитву священномученику Павлу?

— Еще в начале работы над книгой я знал, что завершится она молитвой. Мне представлялось, что писать ее я буду долго, в сомнениях, нерешительно подбирая слова. Но в один из вечеров, удивительно для себя самого, составил ее на одном дыхании, слова как-то сами сложились в промыслительном порядке. Эта молитва опубликована в самом конце книги. Она напечатана в светской графике и орфографии, но изложена на церковнославянском языке. Больше пятнадцати лет я преподаю церковнославянский в разных учебных заведениях, но тогда мне подумалось, что этот преподавательский труд был ради составления молитвы священномученику Павлу (Флоренскому).

Мне виделось, что молитва, напечатанная на отдельной странице книги, станет завершением последней главы. Но когда впервые взял в руки издание, то поразился тому, что ее вынесли отдельным пунктом в содержание, как самостоятельную главу. В этом, как мне представляется, был особый Божественный знак, Божественная воля: наше сегодняшняя молитва отцу Павлу – это продолжение его биографии, продолжение земного в небесном.

Еще не канонизированного отца Павла я дерзновенно назвал «священномучеником». Но для меня и знаю, что для многих, он именно священномученик. Сегодня как никогда нам необходим такой небесный ходатай, как отец Павел. Его заступничество необходимо и учёным, и священству, и воинам, и писателям, и всем, кто радеет за свои семьи. Соборная молитва пока невозможна, но для келейной — слова уже открылись.

— Расскажите, пожалуйста, что более всего запомнилось вам из процесса работы над книгой? Над каким этапом жизни Флоренского работать было тяжелее всего?

— Тяжело давалась глава о дружбе Флоренского и Розанова. Возникавший в жизни отца Павла в разные периоды, Василий Васильевич никак не вписывался в общий сюжет книги: нарушал хронологию, требовал отступлений, объемных пояснений. В общем, вел себя в моей рукописи, как и в жизни: был неуступчивым, несговорчивым, был «неполированным гением». В итоге главу о Розанове пришлось писать, когда всё остальное уже было готово. Казалось, Василий Васильевич сам выбрал себе удобное место в книге и согласился-таки угнездиться в ней.

Но главным испытанием была сцена расстрела Флоренского. Мне важно было написать ее в настоящем времени. Мы уже говорили об авторском проживании жизни своего героя. Пришлось проживать и смерть. Не сочтите за преувеличение, но следующие сутки я не мог ничего делать, не мог ни пить, ни есть, был просто раздавлен.

Помню, как где-то на середине рукопись забуксовала. Возникла какая-то тоска, бессилие. Но однажды в Оренбургской духовной семинарии, где больше десяти лет преподаю, я посмотрел на изображение Христа Вседержителя, восседающего на троне, и почему-то впервые заметил, что в отведенной в сторону деснице Спаситель держит книгу. Казалось, что Он показывает ее именно мне, говоря: «Книга уже готова, уже есть, уже написана! Только приложи усилие. Потрудись. Закинь мрежи в творческое море». И в душе поселилась уверенность в том, что книга нужна, что она непременно получится.

Кирилл Павлович Флоренский (1915—1982) — второй сын П. А. Флоренского. Фотография Георгия Елизарова

— С чего вы бы посоветовали начать читать самого отца Павла? Что будет более интересно условным физикам, а что — лирикам?

— Многим представляется, что для чтения Флоренского непременно нужно быть высоколобым профессором, нужно обязательно иметь особую подготовку. Но отец Павел очень разный, и каждый в его наследии найдет для себя что-то драгоценное. Тем, кто просто любит густое русское слово и ищет житейского благоденствия, я горячо рекомендую его «Детям моим» и «Письма с Дальнего Востока и Соловков». Студентам любых гуманитарных факультетов советую прочитать «Столп и утверждение Истины» и «У водоразделов мысли». Это книги-университеты: тот, кто осваивает их, получает знаний сразу на целый диплом. И пусть после первого прочтения вы не всё в них поймёте, но умом и сердцем воспарите. Студенты духовных семинарий и академий не должны пройти мимо «Философии культа»: из нее можно почерпнуть множество идей для богословских и философских исследований. Публицистам, политологам, всем ищущим для России путь в грядущее будет интересен трактат «Предполагаемое государственное устройство в будущем». Каждый параграф трактата актуален сегодня настолько, что кажется, будто его написал Проханов, Дугин или Фурсов. Людям с математическим, физическим, астрономическим складом ума особым откровением покажется работа «Мнимости в геометрии»: работа-загадка, работа-прозрение, работа, которой тесно в земных пределах.

Флоренский и сегодня остается человеком будущего. Примером того, каким станет русский человек, когда раскроется в своей благой полноте. Флоренский указывает вершины, на которые нам ещё предстоит взойти. И без чтения книг отца Павла подобного восхождения не случится.

Каждый прокладывает к Флоренскому свой путь. У каждого своя отправная точка в движении по его наследию. У каждого своя цепная реакция, когда один труд отца Павла открывает читателю остальные. И главное, что каждый, кто соприкасается с творчеством Флоренского, становится ближе к Богу.

— Планируете ли вы продолжить исследования жизни и творчества Флоренского? Может быть, есть желание расширить серию «ЖЗЛ» книгой о другой значимой для вас персоне? Какие у вас творческие планы в этой связи?

— После издания книги о Флоренском у меня уже сложился своеобразный «Театральный роман» — книга о бытовании книги: интервью, беседы, презентации, читательские конференции. Всё это помогает осмысливать проделанную работу и не разлучаться с отцом Павлом.

Книга в серии «ЖЗЛ» для меня стала драгоценным высказыванием, если позволите, откровением о себе самом, о нашем времени. Но с ней мое осмысление Флоренского, конечно, не закончилось, а напротив, стало еще более активным: Флоренский в моих статьях, в моих стихах, в моем преподавании.

Флоренский сподвигает говорить и писать о людях, связанных с ним. Недавно в журнале «Наука и религия» вышла моя статья, посвященная среднему сыну Флоренского Кириллу Павловичу. Сын был равновелик своему отцу как ученый и как гражданин. Последователь отца в естественных науках, любимый ученик Владимира Ивановича Вернадского, он в Великую Отечественную войну воевал под Сталинградом, дошел до Берлина, был награжден боевыми орденами и медалями. Он первым стал возвращать отцовское наследие читателям.

Читайте также: «Нужно опережать свой век». Портал «Год литературы» — о книге «Флоренский: Нельзя жить без Бога!»

Что же касается написания новых биографий в серии «ЖЗЛ», замыслы, конечно, есть. И важно сказать, что мне интересны личности, тоже так или иначе сопряженные с Флоренским. Иван Сергеевич Аксаков — младший сын С. Т. Аксакова, один из лидеров славянофильского движения. Он погребен в Троице-Сергиевой лавре — редкая честь для мирянина не княжеских или царских кровей. Думаю, что Флоренский, когда жил в Сергиевом Посаде и трудился в Московской Духовной академии, часто останавливался перед могилой Ивана Аксакова, кланялся могучему русскому патриоту. Вдохновляет меня художник, писатель и мыслитель Ефим Честняков, родившейся на костромской земле, где предки Флоренского в нескольких поколениях несли духовное служение.

Но для написания книг в серии «Жизнь замечательных людей» нужна симфония писателя и издателя. Уповаю на то, что, по молитвам отца Павла Флоренского, мои новые творческие замыслы не окажутся бесплодными.

Беседовал Андрей Проскуряков — член Союза писателей России, преподаватель Оренбургской духовной семинарии

«Завтра»