Книга посвященна создателю первой мировой религии(буддизму) принцу из рода Шакьев-Сидхартхе Гаутаме более известного мировому сообществу под именем Будда. Считается что в настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов фольклорного характера совершенно неэффективно, а материала для подлинной биографической реконструкции недостаточно у современной науки. Считать так-значит позволить зачеркнуть буддийским преданием личность когда-то живого и сверхгениального человека. Решить эту проблему можно методом предложенным Буддой, проблему "было-не было" можно решить срединным путем. Личность и учение Будды настолько фантастичны и неожиданны для обыденного сознания,что язык повседневности оказывается явно недостаточнымдля описания истинного величия. Вот почему образ Будды не нуждается в демифологизации. Миф о нем не противоречит его выдающейся роли в духовнлм преображении человеческой природы . Напротив, чем он художественно и философски убедительнее,тем основательнее содействует массовому восприятию буддийской доктриныи следованию ей в мыслях и действиях. Вместе с тем,восхищаясь художественным портретом,было бы глупо не пытаться узнатьчто-нибудь о человеке, с которого этот портрет написан. Автором книги выступил индолог,филолог,писатель,поэт и Президент Общества культурного и делового сотрудничества с Индией  А.Н.Сенкевич,уже имевший опыт в написании биографии для серии ЖЗЛ(Блаватская). Интерестная и сама история написания данной книги,которая к сожалению не приведена в самой биографии и нашел я ее на стороннем ресурсе, со слов автора дело было так: "Мысль написать книгу о создателе первой мировой религии принадлежит не мне, а главному редактору «Молодой гвардии» Андрею Витальевичу Петрову. Она прозвучала в форме обращенного ко мне вопроса: «А почему бы вам не взяться за сочинение о жизни и учении Будды? Ведь вы уже издали у нас в серии ЖЗЛ книгу о Елене Блаватской. А она, как понимаю, испытала на себе сильное воздействие буддийской доктрины. Так, не стоит ли вам обратиться к первоисточнику? Прямо скажу, я оторопел от подобного предложения и попытался отшутиться. Но оказалось, что с Буддой шутки плохи. На следующий день после встречи и короткого разговора с Андреем Витальевичам я пылесосил в своей квартире стоящие на стеллаже книги, и вдруг на меня с самой верхней полки непонятно как и почему свалился и, раскрывшись, упал плашмя, чуть ли мне не на голову, форматный и увесистый альманах «Аватара». Этот альманах был первым и пока что единственным изданием, которое мне удалось напечатать в 1996 году под эгидой Общества культурных связей с Индией. Оказавшись на полу, он раскрылся на 162 и 163 страницах. Каково же было мое удивление, когда я увидел, что на 162 странице был изображен Будда Шакьямуни, а на 163 странице начинался очерк Ольги Хижняк «Семь миров сансары. С провидением не поспоришь. Я согласился с предложением А. В. Петрова и взялся за чтение книг об историческом Гаутаме Будде из рода шакьев, а также буддийских сутр и джатак. Чтение этих книг, священных текстов и выписки из них заняли более трех лет. Процесс написания духовной биографии Первоучителя завершился намного быстрее. Чего я не хотел, так это в чем-то превзойти моих коллег-индологов. Не ставил перед собой задачу силой здравого смысла и логикой аргументов победить тех, кто думает иначе, чем я. Я помнил мудрые слова Будды: «Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения. Что помогло мне преодолеть робость и неуверенность в моей работе? Вероятно, моя наблюдательность и развитая бытовая память. Я увидел и запомнил черты давно ушедшей эпохи в особенностях повседневного уклада жизни тибетских монахов-беженцев, с которыми встречался в Индии и Непале. На истории их конкретных судеб я эмоционально пережил перипетии скитаний бездомных людей, современников Сиддхартхи Гаутамы, тех бедолаг-бомжей, кто с трудом приспосабливался к новым жизненным условиям. Мои многочисленные путешествия по Северной Индии, встречи с индийскими крестьянами, ремесленниками, пастухами, торговцами, образованными разночинцами и индусским священством укрепили меня в убеждении, что за последние тысячелетия человек не особенно изменился. Те же страсти и амбиции заставляют многих из нас уклоняться от норм морали и делать неправильный выбор. Помрачения сознания заставляют человека страдать все больше и больше, меняют его до неузнаваемости, искажают и огрубляют черты лица. Сколько людей среди нас, грешных, испытали подобные метаморфозы!Мерзости окружающей жизни, привлекавшие мое внимание, находились в вопиющем контрасте с красотой мира природы, меня окружавшей. Природа привлекала к себе, восхищала и вместе с тем таила опасность. Иногда казалось: чуть-чуть зазеваешься, придя в восторг от захватывающего дух пейзажа, как тут же может случиться что-то непоправимо ужасное и трагическое. То ли появится рысь и бросится на тебя, то ли сойдет лавина, то ли кобра за твоей спиной встанет на хвост. Вот тут-то от этих наваждений спасает только одно ощущение: за последнее время я ничем постыдным не осквернил свое тело и дух. И если пришло время умирать — значит, наступил твой срок. Как говорили в Древней Индии, откуда был родом Гаутама Будда: «Безумный утешается прошедшим, слабоумный — будущим, умный — настоящим." Заглавный герой книги родился в значимый для Индии период-период переосмысления ведической культуры. Многие годы кастовая структура общества в основе которой стояли веды и возглавляли которую брахманы работала без сбоев. Но однажды низшие и угнетенные сословия а так же находящиеся вне кастовой системы люди усомнились в том что заслуживают ли брахманны тех почестей и привелегий которые у них есть, и заслуженно ли урезаны права у нижестоящих варн? Данная революция привела к тому что брахманы сумели удержать у себя лишь духовную власть уступив политическую кшатриям, люди из низших варн выходили из кастовой системы или же самовольно перемещались внутри нее. Начался процесс схожий с реформацией происходившей в средневековой Европе,автор книги так же видит схожесть двух фигур возглавлявших эти процессы Мартина Лютера и Сидхартхи Гаутамы и проводит параллели между ними. Именно в это время в республике шакьев и рождается на свет заглавный герой книги. Как уже отмечалось выше вне религиозная или же если хотите внеыилософская биография Будды в опоре на факты неизвестна чуть менее чем полностью, автор предпринимает попытки отделения правды от вымысла но совершить невозможное не под силу и ему. Родившись в царской семье хоть и зависимого но главы народа Будда живет праздной и бесзаботной жизнью,но пытливый ум заглааного героя заставляет его отказатся от роскоши и отправится на поиски истины. Пройдя множество истязаний и самоограничений,познакомившись с учениями других ищущих истину гуру Сидхартха Гаутама наконец то обретает искомое создав свое собственное,в корне отличимое от существующих учение. На страницах книги автор подробно описывает читателю нравы,обычаи,философию и порядки Индии тех лет,знакомит с терминологией и проводит параллели с европейскими аналогами(если они есть). Данная книга не только а вернее сказать не столько о самой личности Будды сколько об его изменившем мир учении,его развитии, возрождении и "открытии" буддизма европейцами, в конце книги автор затрагивает тему танки(буддисткой иконографии), обьясняя ее символизм. Книга представляет собой хороший учебник по постведической истории Индии,ее культуре,нравах и обычаях.

Хорошее,профессиональное освещение темы

Их нет

Рекомендую к прочтению